Testamento sacramental de Cataluña.-a

Luis Alberto Bustamante Robin; Jose Guillermo Gonzalez Cornejo; Jennifer Angelica Ponce Ponce; Francia Carolina Vera Valdes;  Carolina Ivonne Reyes Candia; Mario Alberto  Correa Manríquez; Enrique Alejandro Valenzuela Erazo; Gardo Francisco Valencia Avaria; Alvaro Gonzalo  Andaur Medina; Carla Veronica Barrientos Melendez;  Luis Alberto Cortes Aguilera; Ricardo Adolfo  Price Toro;  Julio César  Gil Saladrina; Ivette Renee Mourguet Besoain; Marcelo Andres Oyarse Reyes; Franco Gonzalez Fortunatti; Katherine Alejandra  Lafoy Guzmán;

Testamento sacramental de Cataluña.

Del lat. testamentum. 1. m. Declaración que de su última voluntad hace alguien, disponiendo de bienes y de asuntos que le atañen para después de su muerte. Testamento sacramental. 1. m. testamento que se otorga con especiales formalidades de juramento religioso determinadas en el derecho regional de Cataluña. Testamento sacramental. Fue también peculiar de Cataluña el llamado testamento sacramental, privilegio reservado a los vecinos de Barcelona o de la antigua diócesis de Gerona, siempre que se encuentre fuera de dichas localidades en viaje y otorgaran el testamento en previsión de fallecer durante el mismo, debiendo adverarlo los testigos ante el altar de la Santa Cruz, antes de San Félix, de la Iglesia de los Santos Justo y Pastor de la expresada ciudad, tratándose de barceloneses, y si se trataba de un vecino de la antigua diócesis de Gerona, ante el altar de una Iglesia de dicha ciudad.  La Ley 40/1991, de 30 de diciembre, del Código de Sucesiones por causa de Muerte en el Derecho Civil de Cataluña derogó esta forma, y su disposición transitoria 7.ª previó que no se instruiría ningún expediente para elevar a escritura pública un testamento sacramental pasado un año desde la entrada en vigor del Código, esto es, después del 21 de abril de 1993. Los artículos 103 y 104 de la Compilación del Derecho Civil Especial de Cataluña regulaban el denominado testamento sacramental, testamento esencialmente oral, que al parecer tiene sus orígenes en el Derecho Visigodo. El artículo 103 de la Compilación del Derecho Civil Especial de Cataluña disponía: "Podrán otorgar testamento sacramental las personas que gocen de la vecindad local de Barcelona mientras se encuentren fuera de dicha ciudad en viaje, siempre que, en previsión de fallecer en tal circunstancia y con intento de testar, manifiesten su última voluntad, de palabra o por escrito, ante dos testigos idóneos y rogados, que conozcan al testador y aprecien su capacidad. Este testamento requerirá: Primero. Que el testador fallezca durante el indicado viaje o después por accidente o enfermedad sobrevenidos durante el mismo. Segundo. Que los testigos, dentro de los seis meses siguientes de su llegada a Barcelona, adveren eltestamento en la forma que establece el artículo siguiente, ante el altar de la Santa Cruz, antes de San Félix, de la Iglesia de los Santos Justo y Pastor de la expresada ciudad. Tercero. Que los testigos, al adverarlo, estén contestes en su contenido sustancial. Podrán también otorgar testamento sacramental, en análogas circunstancias, las personas con vecindad local en Gerona, adverándolo los testigos ante el altar de la Iglesia de aquella ciudad en que consuetudinariamente se celebren estos actos". En cuanto a la forma de adveración del testamento, el artículo 104 de la Compilación del Derecho Civil Especial de Cataluña prevenía: "El testamento sacramental deberá elevarse a escritura pública, a cuyo efecto y a petición de parte interesada, previa presentación de las certificaciones del acta de defunción del testador y del Registro General de Actos de Última Voluntad, el Juez de Primera Instancia instruirá expediente con intervención del Ministerio Fiscal, citación de los testigos, cónyuge y parientes del testador con derecho a sucederle abintestato, y, de existir un testamento anterior, de las personas favorecidas por el mismo, anunciándose por edictos la celebración del acto. Los testigos, bajo juramento tomado por el Párroco o quien haga sus veces, manifestarán la voluntad del testador ante el Juez, el Secretario Judicial y las demás personas citadas que presencien el acto. Los comparecientes podrán interrogar a los testigos por conducto del Juez sobre las circunstancias del otorgamiento y cumplimiento de los requisitos legales. El Juez, en vista de lo actuado, decretará, dentro del quinto día, si ha lugar a la protocolización deltestamento. Quedará siempre a salvo el derecho de los interesados a impugnar la resolución del Juez en el juicio correspondiente".

La institución de testamento sacramental

 Basílica de los Santos Justo y Pastor.

Luis Alberto Bustamante Robin; Jose Guillermo Gonzalez Cornejo; Jennifer Angelica Ponce Ponce; Francia Carolina Vera Valdes;  Carolina Ivonne Reyes Candia; Mario Alberto  Correa Manríquez; Enrique Alejandro Valenzuela Erazo; Gardo Francisco Valencia Avaria; Alvaro Gonzalo  Andaur Medina; Carla Veronica Barrientos Melendez;  Luis Alberto Cortes Aguilera; Ricardo Adolfo  Price Toro;  Julio César  Gil Saladrina; Ivette Renee Mourguet Besoain; Marcelo Andres Oyarse Reyes; Franco Gonzalez Fortunatti; Katherine Alejandra  Lafoy Guzmán;

Scherezada Jacqueline Alvear Godoy Los Privilegios del Altar de San Félix en la “Basílica dels Sants Just i Pastor.” Hoy  os hablaré de una de las basílicas cristianas más antiguas de Barcelona, la Basílica de los Santos Justo y Pastor, y en concreto de los 3 notables privilegios que historicamente ostentaban una de sus capillas, la capilla de San Félix. La Basílica gótica de los santos Justos y Pastor  se inició el año 1342 en el lugar donde antiguamente murieron los primeros mártires cristianos de Barcelona y donde desde el siglo V hubo una pequeña iglesia durante el periodo arriano y convertida en mezquita entre el 718 y el 801.  Su fundación es atribuida a Lluis el Pietós “Ludovico Pío”, hijo de Carlemany “Carlomagno” quien hizo construir el templo para celebrar la liberación de la ciudad de los musulmanes. Podríamos hablar de muchas historias y leyendas  sobre esta magnífica basílica pero hoy quiero hablaros  sobre el Altar  de San Félix, esta capilla guarda el retablo de la Santa Cruz, obra magnifica de Pere Nunyes, pintado entre 1.525 y 1.530.  La crónica de “Sant Pere de les Puel.les”, fuente literaria de casi todas las leyendas de la Iglesia de Sant Just, se refiere a la especial concesión de los tres notables privilegios del altar: La Batalla Juzgada, el Juramento de los Judíos y el Testamento Sacramental, concedidos por Lluís el Pietós “Ludovico Pío”  al altar de San Félix  en el año 801, cuando expulsó los moros de Barcelona. Estos privilegios se mantuvieron en esta Parroquia incluso después de que Jaume I derogara las leyes góticas . En el año 1284 estos privilegios fueron confirmados  por el rey Pere II, en el cap. 48 de la Recognoverunt Proceres. 1.-La Batalla Juzgada En la época medieval los conflictos entre caballeros se solucionaban con la celebración  de Juicios de Dios. Los caballeros se enfrentaban en una Justa y creían  que Dios daba la victoria al inocente. Antes de celebrarse el encuentro armado , los combatientes debían jurar  ante el altar de San Félix  que no utilizarían talismán alguno ni recurrirían  a brujas para encantar a su contrincante y así ganar el combate. 2.-El Juramento de los Judíos Cuando en Barcelona había un pleito  entre un cristiano y un judío, y la causa tenía que resolverse por declaración de este último , era necesario que primeramente el judío jurara solemnemente que diría la verdad. La fórmula estaba llena de terroríficos anatemas: si no dices la verdad, malvado serás en campo y ciudad, pobre y miserable morirás, nadie te dará sepultura  y tu alma irá allí  donde los perros dejan las inmundicias etc. 3.-El Testamento Sacramental Scherezada Jacqueline Alvear Godoy El privilegio de este testamento  establecía que si un ciudadano de Barcelona, en peligro de muerte, expresaba su última voluntad o testamento entre testimonios, en tierra  o en mar, incluso si no asistía al acto ningún notario, este testamento tenía valor, si los testigos presentes, a su llegada a Barcelona , y antes de seis meses , juraban ante el altar de San Félix mártir, en presencia de un notario y del rector de Santo Justo cual fue la última voluntad  del testador. El primer testamento sacramental celebrado fue el de Berengier Sendret, en el año 1082. El último testamento  se celebró en 1989. El Parlamento de Cataluña derogó el testamento Sacramental, por obsoleto , por Ley 40/1991 de 30 de diciembre.

Planeta de los simios

Esta imagen muestra una inversión de roles profunda y perturbadora, diseñada para provocar una fuerte reacción emocional y filosófica. He aquí algunas de las complejas y probablemente conflictivas capas de pensamiento que un personaje humano podría experimentar en este escenario: Pérdida Radical de Identidad y Dignidad: "Ya no soy un individuo, soy una mascota": Dejar de ser una científica, una pionera o simplemente una persona libre para ser categorizada como "mascota" es el golpe psicológico más severo. Implica la pérdida de la autodeterminación, de los derechos básicos y del control sobre el propio cuerpo y destino. Deshumanización: La desnudez, en este contexto, no es una elección, sino una imposición que la priva de su privacidad y agencia, subrayando su estatus inferior. La cadena y el collar son símbolos literales de su pérdida de humanidad a los ojos de sus captores. Miedo y Desorientación: Sobrevivencia: El pensamiento primario en un entorno hostil y desconocido es sobrevivir. El miedo a lo que su "amo" o la sociedad de los simios puedan hacerle, a pesar de la aparente "civilización" que la rodea, sería abrumador. Desorientación Cultural: Ver una sociedad simia tan avanzada tecnológicamente y socialmente, mientras ella está atrapada en un estado primitivo, crearía un profundo shock cultural e intelectual. Su visión del mundo anterior se ha derrumbado. Reflexión y Desesperanza: Ironía Amarga: Un astronauta representa el ápice del logro tecnológico y la exploración humana. Estar en un planeta alienígena no como conquistadora o exploradora, sino como una criatura domesticada en una sociedad más avanzada, es una ironía amarga e insoportable. Duelo por la Humanidad: La presencia de la Tierra visible en el cielo (si es que es la Tierra) serviría como un doloroso recordatorio constante de lo que ha perdido. Podría estar en duelo por su civilización, sus seres queridos y su lugar en el universo. Desesperanza: La perspectiva de un rescate puede parecer remota, y la idea de vivir el resto de su vida en estas condiciones podría llevar a una profunda desesperación o a una adaptación forzada y traumática. Preguntas Existenciales: "¿Qué define a un ser inteligente?" Ver a los simios gobernando una sociedad avanzada la obligaría a cuestionar la supuesta superioridad inherente de los humanos. "¿Por qué?" La pregunta más básica e insoluble: ¿Por qué ocurrió este cambio de poder? ¿Fue un colapso humano, o la evolución simia? La búsqueda de sentido en una situación tan absurda sería constante. En resumen, la astronauta en esta imagen no solo estaría experimentando miedo físico, sino una crisis existencial profunda y traumática, donde cada elemento de su entorno la empuja a redefinir (o a que se le redefina) su lugar en el mundo, pasando de ser una de las especies dominantes a una criatura subyugada. Imagen del astronauta en la mansión de su amo. Esta imagen es una representación visual potente de los temas centrales de la ciencia ficción especulativa, especialmente de la inversión jerárquica que planteó Pierre Boulle. Aquí te presento un análisis detallado de los elementos que componen esta escena: 1. El Contraste de Estatus y la Deshumanización. El foco central es la inversión total de roles. La mujer, que representa el pináculo del avance humano (una astronauta), está despojada de su vestimenta, su libertad y su dignidad. El collar y la cadena anclada a la mesa son símbolos literales de domesticación. Por el contrario, los simios ocupan posiciones de poder y sofisticación: El Amo (Orangután): Aparece con un traje a medida, sentado en una silla de diseño, revisando datos en una tableta holográfica. Su postura es de absoluta calma y autoridad. El Servicio (Chimpancé): Viste de etiqueta y prepara café con una técnica refinada, lo que indica que incluso la clase trabajadora de esta sociedad es culturalmente superior al humano "mascota". 2. El Entorno: Tecnología y Estética La mansión no es solo lujosa; es ultra-tecnológica. Arquitectura Orgánica: Las curvas y grandes ventanales sugieren una estética futurista que integra la naturaleza (plantas de interior) con materiales avanzados. La Ciudad Exterior: A través del cristal se observa una metrópolis que supera cualquier ciudad humana actual, con transportes voladores y rascacielos imposibles. Esto refuerza la idea de que la humanidad no solo perdió el poder, sino que fue superada intelectualmente por una civilización más eficiente. 3. Los "Trofeos" y el Pasado Humano Un detalle crucial son las vitrinas en las repisas laterales: Contienen cascos de astronauta rotos y parches de misiones espaciales. Para los simios, estos objetos no son hitos de la ingeniería, sino curiosidades arqueológicas o "juguetes" de una especie inferior que intentó, sin éxito, reclamar el espacio. Es una forma de humillación histórica. 4. Simbolismo Planetario La presencia de la Tierra en el cielo (o un planeta muy similar) actúa como un elemento de tortura psicológica para el personaje humano. Es el recordatorio constante de un hogar inalcanzable o de una civilización que quizás ya no existe. La escala del planeta sugiere que se encuentran en una luna o un planeta hermano, acentuando la soledad de la astronauta. 5. Narrativa de la Mirada La mujer mira hacia arriba o hacia la distancia, con una expresión que mezcla la resignación y el anhelo. No interactúa con sus captores porque no es considerada un igual. Los simios ni siquiera la miran. Para el orangután, ella es como un mueble caro o un animal exótico de fondo; su atención está en sus asuntos intelectuales. Esta indiferencia es, en muchos sentidos, más cruel que la agresión directa, pues confirma su estatus de objeto. Conclusión: La imagen funciona como una crítica social y filosófica. Nos obliga a preguntarnos cómo tratamos nosotros a otras especies inteligentes y qué define realmente nuestra "humanidad": ¿es nuestra tecnología, nuestra ropa o nuestra capacidad de dominar? Al quitarle todo eso a la astronauta, la imagen la reduce a un espécimen biológico bajo el control de una mente más avanzada.